မတ္စ္န၀ိက်မ္းအတြဲ ၄ မဟာစၾက၀ဠာ (အာလာမ္ဘကီးရ္ႏွင့္ စူဠစၾကာစဠာ)(အာလာမ္စဂီးရ္)

မတ္စ္န၀ိက်မ္းအတြဲ ၄ မဟာစၾက၀ဠာ (အာလာမ္ဘကီးရ္ႏွင့္ စူဠစၾကာစဠာ)(အာလာမ္စဂီးရ္)

          သဘာ၀တၳအသိဓမၼပညာတြင္ စိတ္၀င္စားဖြယ္ရာ ျပသနာတခုရွိ၏။ ၄င္းစၾက၀ဠာ၌ရွိရွိသမွ်ေသာ အရာတို႔သည္ လူသားတို႔၏ အဇၥ်တအတြင္းသဏၭာန္၌ စူဠစၾကာ၀ဠာအျဖစ္ႏွင့္ ကိန္းေအာင္းပါ၀င္ေသာေၾကာင့္ အျပင္ဗဟိဒၶစၾကာ၀ဠာအား လူသား၏ရုပ္ခႏၶာႏွင့္ႏွိဳင္းယွဥ္ကာ မဟာစၾက၀ဠာအျဖစ္ယူဆ၍ ရ မရ ဟူေသာ အေမးပုစၧာျဖစ္၏။

          ဒသနအျမင္အားျဖင့္ အေတြးအေခၚရွင္တို႔အၾကား၌ အဆိုအမ်ိဳးမ်ိဳးကြဲျပားၾကေသာ္လည္း လူသားတို႔၏ဆင္ျခင္တံုတရားက္ုိ အေျခခံျပီး အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္ကာ ေတြးေခၚေမွ်ာ္ျမင္ရေသာ ပုထုစဥ္၏ ေလာကအျမင္ WORD OUT LOOK  ျဖစ္သည့္ ဒသနိကေဗဒ PHLOSOPHY သည္စၾက၀ဠာ၏ အမွန္တရားကို ျပီးျပည့္စံုစြာေဖာ္ထုတ္ႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။

          ဘာ၀နာမာယဥာဏ္ရွင္ျဖစ္သည့္ ေမာင္လာနာရူမီသခင္ၾကီးကမူ လူသားမွာ မဟာစၾက၀ဠာျဖစ္ျပီး ဗဟိဒၶရုပ္ၾကမ္းစၾက၀ဠာၾကီးမွာ စဠစၾက၀ဠာျဖစ္ေၾကာင္းကုိ မာစ္န၀ီဓမၼလကၤာေတာ္၌ သမၻဴဥာဏ္ကြန္းျမဴးကာ ေဖာ္ျပထား၏။

          ပညတ္ရုပ္သေဘာအရဆိုလွ်င္ အသင္လူသားသည္  စူဠစၾက၀ဠာဟုပင္ထင္ရသည္။

          ပရမတ္သေဘာအရမူ အသင္လူသားသည္ မဟာစၾက၀ဠာျဖစ္သည္။လူသားအား အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ ျဖစ္ေပၚထင္ရွားခံ အားလံုးတို႔တြင္ အဆံုးစြန္ေသာ အႏၱိမစခန္းအျဖစ္ သတ္မွတ္သည္ရွိေသာ္ လူသားႏွင့္ အျခားျဖစ္ေပၚထင္ရွားခံတို႔၏ ဆက္သြယ္ႏွီးႏြယ္မွဳသည္ သစ္သီးႏွင့္ သစ္ပင္တို႔၏ ဆက္ႏြယ္မွဳကဲ့သို႔ပင္ ျဖစ္ေခ်မည္။ ေမာင္လာနာရူမီသခင္ၾကီးက ဤသို႔ မိန္႔ဆိုထားသည္။

          အေပၚယံေၾကာေလာက္ကိုသာလွ်င္ ရွပ္ၾကည့္မည္ဆိုလွ်င္သစ္သီးသည္ သစ္ကုိင္းသစ္ခက္တို႔ကို အမွီျပဳျပီးမွ ေပါက္ဖြားသီးပြင့္ လာရမည္ဟုပင္ ထင္ရေပမည္။ သုိ႔ေသာ္ သစ္ပင္၏ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္လာရသည့္ အျဖစ္သနစ္အမွန္ကုိ အေလးအနက္ေတြးေခၚဆင္ျခင္ၾကည့္မည္ဆိုပါက သစ္ပင္၏ဗီဇသဘာ၀တို႔ ကိန္းေအာင္းေနရာ သစ္ေစ့မွစ၍ ပင္စည္ ပင္မ အကိုင္းအခက္ အရြက္ ပန္းပြင့္တို႔ျဖစ္ျပီးကာမွ ေနာက္ဆံုးအထြဋ္အထိပ္ကို အသီးအားျဖင့္သံုးသပ္ေၾကာင္းရွဳျမင္သိရွိလာေပမည္။  ထို႔ေၾကာင့္ အသီးသည္ ပင္စည္ပင္မ အကုိင္းအခက္ အရြက္တို႔၏ ေရွးဦးက်သည့္ ပရမတ္ဓါတ္ခံအရင္းအျမစ္ျဖစ္ေၾကာင္းမွတ္ယူအပ္၏။ ထုိနည္းတူစြာပင္ ေပၚလြင္ထင္ရွားစြာရွိေနသည့္ ရုပ္ကလပ္ႏွင့္ နာမ္ဓါတ္တခုခုတို႔၏ အဆင့္ဆင့္ဖြံ႕ျဖိဳးတုိးတက္မွဳသည္ ယင္းဆင့္ကဲျဖစ္စဥ္၏ ပရမတ္တရားအရ လူသား၌ အထြဋ္အထိပ္သို႔ေရာက္ရွိကာ အဆံုးသတ္၏။

          ေမာင္လာနာရူမီ၏ခံယူခ်က္အရ လူသား၏ဘ၀ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတိုင္မွာ တဆင့္ထက္တဆင့္ျမင့္တက္ရန္ (တနည္း) ဆင့္ကဲတိုးတက္ရန္ ႀကိဳးပမး္အားထုတ္ျခင္းပင္ျဖစ္ေပသည္။

          ဘံုနိမ့္သတၱေလာကသားအျဖစ္ထိ ဆင့္ကဲတိုးတက္လာျခင္းကို ျပန္လမ္းဟု မွတ္ယူရမည္ျဖစ္သည္။

          (ဘာသာျပန္သူ၏မွတ္ခ်က္။ ။အာရဗီအေခၚ ေမ့အ္ရဂ်္ ဟူေသာေ၀ါဟာရသည္ အရွဂ်္ ဟူေသာ ပုဒ္မွ ဆင္းသက္လာ၍ အထက္သို႔ဆန္တက္သည္ဟုအဓိပၸါယ္ရ၏။ နဇူလ္ဟူသည္မွာ ေအာက္သို႔စုန္ျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ရ၏။ ဘံုနိမ့္သတၱ၀ါအျဖစ္မွ ဘံုျမင့္သတၱ၀ါ (လူသား)အျဖစ္ ဆင့္ကဲတိုးတက္လာျခင္းဟူသည္မွာ ရုပ္သေဘာအရ သေႏၶသား၏ဆအဆင့္ဆင့္ ဖြံၿဖိဳးမွဳကို ဆုိလိုၿပီး နာမ္သေဘာအရ ဥာဏ္စဥ္စခန္း အဆင့္ဆင့္ျမင့္တက္လာမွဳကုိ ဆုိလုိသည္။)

          ထို႔ေၾကာင့္ အလႅာဟ့္ထံေတာ္ပါးသို႔ ဆန္တက္ျခင္းအရွဂ်္သည္ လူသား၏ဘ၀ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတုိင္ျဖစ္ေပသည္။

          ျမင့္မားသည့္ ေလာကုတၱရာစခန္းမွ ရွဳျမင္သံုးသပ္မည္ဆိုပါက မျမဲသည့္ေလာကီစခန္းမွာ ဗလာနိတၳိဘာမွမရွိသည့္ အမတၱသာလွ်င္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသားသည္ မၿမဲရာအနတၱသားေကာင္အျဖစ္မွ ျမဲရာ အသခၤတစခန္းတိုင္ဆင့္ကဲ တိုးတက္ကာေလွ်ာက္လွမ္းေနသည္ဟုဆိုရေပမည္။

          ဤဆင့္ကဲတိုးတက္မွဳျဖစ္စဥ္အား ပရမတ္ထိုးထြင္းဥာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ရွဳမွတ္ပါမူ လူသားသည္ ေမ့အ္ရာဂ်္ အဆင့္ျမင့္ရာစခန္းမ်ားသို႔ ဆန္တက္ေနသည္ဟုသိရေပမည္။ သို႔ေသာ္ပုထုစဥ္တို႔သည္ သမိုင္းေၾကာင္းအရ မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီးဟစ္ဂ်ရတ္မျပဳမီ ရဂ်ဗ္လ ၂၇ ေန႔၌  ရုပ္ႏွင့္နာမ္တြဲလ်က္ နိဗၺာန္ညဥ့္ခရီးၾကြျမန္းခဲ့သည့္ အျဖစ္၏ပရမတ္သေဘာကို ဥာဏ္မ၀င္ဆန္႔ၾကေခ်။ ေျမႀကီးမွေကာင္းကင္သို႔ ဘိုရာက္စီးကာတက္ခဲ့သည္ ဟူေသာ ရုပ္သေဘာေလာက္သာျမင္ၾကသည္။

          ေမာင္လာနာရူမီသခင္ႀကီးက ေမ့အရာဂ်္ ၏ အႏွစ္အသားမွာ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္၏ဇားသ္ေတာ္ ေဆြဖတ္ေတာ္ဘက္သို႔ လူသား၏ျပင္းျပသည့္ အလိုဆႏၵတို႔သည္ ဆြဲငင္ျခင္းခံရကာ တိုးတက္ျမင့္မားနီးကပ္လာမွဳကိုဆိုလုိေၾကာင္းဖြင့္ဆိုထား၏။

          ပမာေဆာင္ရေသာ္ျမက္ပင္တပင္တြင္ အခ်ိဳရည္ျဖစ္ထြန္းလာလွ်င္ ယင္းျမက္ပင္သည္ ၾကံပင္ျဖစ္လာသည္ ဟုဆို၏။ယင္းဆင့္ကဲျဖစ္စဥ္အရ ျမက္ပင္မွၾကံပင္အျဖစ္ေျပာင္းလဲလာျခင္းကို ျမက္ပင္၏ေမ့အ္ရာဂ်္ဟုေခၚသည္။

          ေျမျပင္မွေ၀ဟင္သို႔တက္ျခင္းသေဘာေလာက္ကိုသာလွ်င္ ေမ့အ္ရာဂ်္ဟုေကာက္ယူမည္ဆိုလွ်င္ မိုးေပၚသို႔ေလအဟုန္ေၾကာင့္ ျမင့္တက္သြးသည့္ေျမခိုးေျမေငြ႕မ်ားသည္လညး္ေမ့အ္ရာဂ်္ျပဳၾကသည္ဟု ေခၚဆိုရမလိုျဖစ္ေနေပမည္။

          ေမ့အ္ရာဂ်္၏ပရမတ္သေဘာကို လွစ္ဟရန္ေမာင္လာနာရူမီကဤသုိ႔ဆိုထားေသးသည္။

          ကာလေရၾကည္မွတိုးတက္ျဖစ္ေပၚလာသည့္ သေႏၶသားသည္ မိခင္၏သားအိမ္အတြင္းမွေန၍ ဆင့္ကဲတိုးတက္ျပီး အသိတရားရွိသည့္လူသားျဖစ္လာသည့္ ျဖစ္စဥ္ကို သေႏၶသား၏ ေမ့အ္ရာဂ်္ဟုေခၚဆိုႏုိင္သည္။ လူသား၏ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မွဳျဖစ္စဥ္တြင္ မန္ဇင္အဆင့္စခန္းမ်ားရွိသည္။ဤတိုးတက္သည့္စခန္းမန္ဇင္မ်ားကို ေျမမွမိုးေပၚသို႔တက္ရာ စခန္းမ်ားအျဖစ္ေလာက္သာ ေစာေၾကာမိလွ်င္ ဆင့္ကဲတိုးတက္မွဳအစဥ္၏ပရမတ္သေဘာကို ျမင္ႏိုင္မည္မဟုတ္ေပ။

          ဆင့္ကဲတိုးတက္ဖြံျဖိဳးျခင္း စိတ္အစဥ္ဥာဏ္စဥ္စခန္းတိုးတက္ျမင့္မားလာျခင္း ဇာတ္သ္ေတာ္ ေဆြဖတ္ေတာ္ အပါးသို႔တိုးတက္ကာ ခ်ဥ္းနင္းနီးကပ္လာျခင္း ျမင့္မားေသာ ဓမၼစခန္းမန္ဇင္ကုိ ေပါက္ေရာက္ေအာင္ႏိုင္ျခင္းမ်ား ျဖစ္ပါလွ်က္ ရုပ္သေဘာကို မလြန္ဆန္ႏုိင္ေသာ စိတ္အစဥ္တြင္ ေမာဟထံုမြန္းေနသည့္တရားေသ ၀ါဒီတို႔သည္ ဘိုရာက္၏ ပရမတ္သေဘာအားေျခေလးေခ်ာင္းႏွင့္ အေတာင္တပ္ထားေသာ ျမင္း သတၱ၀ါေလာက္သာမွတ္ယူေနျခင္းကို ေမာင္လာနာရူမီသခင္ၾကီးက အ့ံၾသမဆံုးျဖစ္ခဲ့ရသည္။

          ဘုိရာက္၏အႏွစ္သေဘာမွာ မျမဲရာသခၤတမွသည္ ျမဲရာအသခၤတကုိ တိုးတက္ျမင့္မားလာသည့္ဥာဏ္စဥ္အား လွ်င္ျမန္သည့္ ယာဥ္အျဖစ္သေကၤတေဆာင္ထားခ်က္ျဖစ္၏။

          ေဆြဖတ္သ္ဂုဏ္ေတာ္အားေအာင္ႏိုင္ေပါက္ေျမာက္ထားသည့္အရိယာတပါးသည္ ေျမႀကီးမွ မိုးေကာင္းကင္ရွိစခန္းမ်ားကို မဆိုထားႏွင့္ ယငး္တုိ႔ထက္ ေက်ာ္လြန္၍ အျမင့္မားဆံုးေသာ မန္ဇိလ္စခန္းကိုပင္ေပါက္ေရာက္ႏုိင္ေပသည္။

          ေမ့အ္ရာဂ်္ခရီးကိုေျခႏွင့္သြား၍ မေပါက္ေရာက္နုိငေပ။ ဤ ခရီးစဥ္၏ပရမတ္သေဘာမွာ မျမဲရာအနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ မွျမဲရာနိစၥ၊ သႏၱိသုခ၊ အသခၤတ သို႔ေျပာင္းလဲျမင့္တက္ျခင္းျဖစ္၏။ တနည္းအားျဖင့္ မရွိ နိစတီ မွ အရွိ ဟတ္စတီ သုိ႔ျဖစ္ေပၚထင္ရွားလာျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

          ေမာင္လာနာရူမီသခင္ႀကီးက သူ၏ဖြင့္ဆိုခ်က္ကို ဤသို႔နိဂံုးခ်ဳပ္ကာႏွဳတ္ခမ္းသပ္ထား၏။

          ကၽြႏု္ပ္သည္ ရွင္းရွင္းလင္းလင္းတင္ျပလိုက္ျခင္းျဖင့္ အယူအဆလြဲမွားေနမွဳတို႔အား ဖယ္ရွားျပီး ေမ့အ္ရာဂ်္၏ နက္နဲေသာလွ်ိဳ႕၀ွက္ခ်က္မ်ားကုိ ဖြင့္ခ်လိုက္ေပၿပီ။ ၾကားရသူအေပါင္း၏ဥာဏ္တြင္မွံဳမြားေသာ အခိုးအေငြ႕မ်ားကင္းစင္ပါလွ်င္ ကၽြႏု္ပ္ဆိုလိုသည့္ အေၾကာင္းအရာအား နားလည္သေဘာေပါက္မည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ 

          ေမာင္လာနာရူမီသခင္ႀကီး၏မစ္န၀ီမအန၀ီ ဓမၼလကၤာက်မ္းေတာ္ႀကီး၌ မ်က္မျမင္ရွိခ္ ဥပစၨ်ယ္ဆရာတဦးက ဘာယဇီးဒ္ဘတ္စ္တာမီ(ရ-ဟ) သခင္ႀကီးအားအထက္ပါတမန္ေတာ္ျမတ္၏ ဟဒီးစ္ၾသ၀ါဒေတာ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ဖြင့္ဆိုခင္းက်င္းခဲ့ပံုကုိ ေဖာ္ျပထား၏။

          အခါတပါး၌ အြမၼသ္(မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္၏လမ္းစဥ္ကိုလိုက္နာသူတို႔၏) ရွိခ္ (လမ္းညႊန္ဆရာ)ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ဟဇရတ္ဘာယဇီးဒ္ဘတ္စ္တာမီ(ရ-ဟ)သခင္ႀကီးသည္ ဟဂ်္ႏွင့္ အြမၼရာ၏ဘာ၀နာစခန္း အဆင့္ဆင့္တုိ႔ကို ေဆာက္တည္က်င့္သံုးရန္ အလို႔ငွာ အကၠာေရႊၿမိဳ႕ေတာ္ရွိရာဘက္သို႔ ေဒသစာရီၾကြခ်ီေတာ္မူခဲ့၏။ ယင္းကဲ့သို႔ ဓမၼခရီးႏွင္စဥ္မိမိျဖတ္ေက်ာ္ခဲ့ရသည့္ ရပ္တိုင္းရြာတိုင္း၌  အဟေလ့အလႅာဟ္အလႅာဟ္အခ်စ္ေတာ္မ်ားႏွင့္အလႅာဟ္ရွာသူအလႅာဟ့္လူမ်ားအားရွာေဖြခ်ဥ္းကပ္နီးစပ္မွဳ မိုဟာဘတ္သ္ကိုရေအာင္ယူျပီး ၀စီလာသဟဲအျမဲထားကာ ဖိုက္ဇ္ ဓမၼဓါတ္လွိဳင္းတို႔အား ခံယူေလ့ရွိ၏။

          ေခေဇရ္တရီကတ္ သူေတာ္စင္ကုိ မိုရရွိခ္ဥပစၨ်ယ္ဆရာတင္၍ တရားစခန္းေပါက္ေျမာက္မွဳအတြက္ လမ္းညႊန္မွဳမ်ားရႏိုင္မည္ဟူေသာအမိန္႔ကို အသဲ၌ သံမွိဳႏွက္သကဲ့သို႔စြဲျမဲစြာခံယူျပီးသကာခ ခရီးစခန္းတိုင္းတြင္ သာသနာ့အာဇာနည္အရိယာ ကာမီလ္ သခင္ႀကီးမ်ားႏွင့္ေတြ႕ဆံုရန္ဘာယဇိဒ္သခင္(ရ-ဟ)က ရွာေဖြခဲ့၏။

          လမ္းခရီး၌ ေျမာက္မ်ားစြာေသာပရမတ္ဥာဏ္ရွင္ အရိယာသူေတာ္စင္ႀကီးတိုးအား ေတြ႔ၾကံဳၿပီးေနာက္ခရီးစခန္းတခု၌ ဘုဇရြတ္ဂ္အရိယာ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္တပါးအားေတြ႔ဆံုခဲ့၏။ အဆိုပါပုဂၢိဳလ္ထူးသူျမတ္ႀကီးမွာ မံသစကၡဳမ်က္စိႏွစ္ကြင္း ရုပ္အလင္းမရရွာသည့္ မ်က္မျမင္တဦးျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ အဆိုပါသူျမတ္ႀကီး၏ဟဒယႏွလံုးမွ၀ိဇၨာ အၾကည္ဓါတ္သည္ ေနမင္းၾကီးအလားထြန္းလင္းေတာက္ေျပာင္၀င္းပလွ်က္ရွိ၏။

          ဟဇရတ္ဘာယဇီးဒ္ဘတ္စ္တာမီ(ရ-ဟ)သခင္ႀကီးသည္ ခ်က္ခ်င္းဆိုသလိုပင္ မ်က္မျမင္သခင္ႀကီးမွာ အက္ထဘ္ဇမာနာ ဤေခတ္သမယ၏ ရဟႏၱာခ်ဳပ္ႀကီးျဖစ္ေၾကာင္းထင္ျမင္လာသျဖင့္ သခင္ႀကီးထံေတာ္ပါးသို႔ ခန္႔ျငားရိုက်ိဳးစြာ ခ်ဥ္းကပ္ ၍ေ၀ယ်ာ၀စၥျပဳစုေလေတာ့သည္။

          သခင္ႀကီးကလည္း ဟဇရတ္ဘာယဇီးဒ္ဘတ္စ္တာမီ(ရ-ဟ)သခင္ႀကီးအား အကပ္မခံဘဲ ေရွာင္ထြက္သြား၏။ဟဇရတ္ဘာယဇီးဒ္ဘတ္စ္တာမီ(ရ-ဟ)သခင္ႀကီးကလည္း မ်က္မျမင္ သူေတာ္စင္ႀကီးကို မ်က္ေျခအျပက္မခံဘဲ ေနာက္သုိ႔တေကာက္ေကာက္လိုက္ေလေတာ့၏။ ဇြဲနဘဲႀကီးစြာ ေရွာ့က္ေကာ့က္ႏွင့္ မိမိေနာက္သို႔လိုက္ေနေသာ ဟဇရတ္ဘာယဇီးဒ္ဘတ္စ္တာမီ(ရ-ဟ)သခင္အား  ေနာက္ဆံုးတြင္ မ်က္မျမင္သခင္ႀကီးက ခ်ဥ္းကပ္ခြင့္ျပဳလုိက္၏။ ထို႔ေနာက္ တႀကိမ္တခါမွ မေတြ႕ဆံုဖူးသည့္ ဘာယဇီးဒ္ အား အမည္တပ္ေခၚကာဤသုိ႔ေမးလိုက္၏။

မ်က္မျမင္သခင္ႀကီး ။        ။အို ဘာယာဇိဒ္ ခရီးရိကၡာထုတ္ဆြဲကာ၀င္ကာနဲ႔ ဘယ္ခရီးမ်ားႏွင္ဖို႔ အဓိဌာန္ၿပီးထြက္ခဲ့ပါသနည္း။

ဘာယာဇိဒ္သခင္က ။        ။တပည့္ေတာ္သည္ မကၠာေရႊၿမိဳ႕ေတာ္ရွိကာအ္ဘာရွရိဖ္၀တ္ေက်ာင္းေတာ္သို႔သြား၍ ဟဂ်္ဘာ၀နာ ပြားမ်ားရန္ရည္စူး၍ ထြက္ခဲ့ပါသည္။

မ်က္မျမင္သခင္ႀကီး ။        ။အို ဘယာဇီဒ္ အသင္ ဤခရီးႏွင္ရန္အတြက္ အဘယ္ရိကၡာမ်ားပါရွိပါသနည္း။

ဘယာဇိဒ္ ။           ။ကၽြန္ေတာ္မ်ိဳးထံတြင္ ေငြဒဂၤါး ၂ ျပားကို ျခံဳေစာင္ခ်ဳပ္ရိုးတြင္ ထည့္ခ်ဳပ္ထားပါသည္။

မ်က္မျမင္သခင္ႀကီး ။        ။ေကာင္းေလစြဘယာဇိဒ္၊ယခုသင္ငါ့ကုိ ၇ ပတ္တ၀ါဖ္လုပ္ပါ။ သင္ယခုသြားေရာက္၀တ္ျပဳမည့္ဟဂ်္ထက္ဤ လုပ္ရပ္က ဟကီကတ္ ပရမတ္ သေဘာတြင္ သာလြန္ျမင့္ျမတ္ေၾကာင္းမွတ္သားပါေလ။ အုိ ရက္ေရာသူ ဘယာဇိဒ္ သင္ေဆာင္လာသည့္ေငြဒဂၤါး ၂ ျပားကုိ ကၽြႏု္ပ္ေရွ႕ဤခ်ေလာ့။ အသင္ဟဂ်္ျပဳၿပီးၿပီဟု ယံုၾကည္ေလေလာ့။အသင္၏လိုအင္ဆႏၵ (ေအရာဒါ)ျပည့္၀ၿပီဟုမွတ္ေလာ့။အသင္အြမၼရာ(ဟဂ်္အငယ္စား)လည္းျပဳျပီးျပီဟုသေဘာေပါက္ေလာ့။သင့္အတြက္တသက္တာဖူလံုေပ

ၿပီ။ဟက္(က္)တည္းဟူေသာပရမတၱသစၥာဓမၼ ဆိုသည္မွာသင္၏ခႏၶာအတြင္းရွိ ႏွလံုးဥာဏ္၌ ကိန္း၀ပ္စံပယ္လွ်က္ရွိေသာ အလႅာဟ့္ဗီဇအသခၤတဓါတ္ကို ဖူးေတြ႕ရမွဳကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏။  

          အလႅာဟ့္အိမ္ေတာ္ဟုသမုတ္ျခင္းခံရေသာ ကအ္ဘာေက်ာင္းေတာ္ကို ပထ၀ီခါကီဓါတ္ျဖင့္ တည္ေဆာက္ထား၏။ကၽြႏု္ပ္အားျဖစ္ေပၚထင္ရွားေစေတာ္မူေသာအသွ်င္သည္လည္း ကၽြႏု္ပ္၏ပထ၀ီေျမရုပ္တည္းဟူေသာ ဂ်စၥေမခါကီ ကိုလည္း ေျမဓါတ္ျဖင့္ပင္ထင္ရွားေစေတာ္မူ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္၏ခႏၶာကိုယ္သည္ ကအ္ဘာ၏ လွ်ိဳ႕၀ွက္နက္နဲခ်က္တခုပင္ျဖစ္၏။ အသင္မည္သည့္အခ်ိန္အထိ ကအ္ဘာ၏ ဗဟိဒၶျပင္ပသ႑ာန္ကုိသာလွ်င္ ပတ္ခ်ာလွည့္ကာ ေနအံုးမည္နည္း။ ယင္းအိမ္ေတာ္အတြင္းသို႔ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္မ၀င္ေရာက္သနည္း။ အကယ္စင္စစ္ အိမ္ေတာ္အတြင္း၌ ရုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရတို႔ႏွင့္ကင္းစင္ေတာ္မူေသာ ျဖစ္ျခင္း၊ပ်က္ျခင္း စိုးစဥ္းမွ်မကပ္ညိေသာ အုိျခင္း၊နာျခင္း၊ေသျခင္း၊ပဋိသေႏၶေနျခင္းမရွိေသာ ဟိုင္းယြန္း အသခၤတဂုဏ္ေတာ္ရွင္ အလႅာဟ္မွ အပ မည္သူမွ်မရွိေခ်။ အိမ္ရွင္ကိုေတြ႕လိုလ်င္ အိမ္တြင္းသို႔၀င္ရေပအံ့။

        အလႅာဟ္အသွ်င္၏ အခ်စ္ေတာ္ခလီလြလႅာဟ္ဘြဲ႕ကို ရရွိသည့္အီဗရာဟင္တမန္ေတာ္ႀကီးတည္ေဆာက္ခဲ့သည့္ ကအ္ဘာရွရစ္ဖ္ကို အသွ်င္ျမတ္သည္ ငါ၏အိမ္ေတာ္ဟု တႀကိမ္တည္းသာ မိန္႔ဆို၍ ရွဳစားေတာ္မူခဲ့၏။ကၽြႏု္ပ္ကိုမူကား ငါ၏ဘႏၵာဟုျမြက္ဆို၍ အႀကိမ္ ၇၀ တမ္းတသတိရသည္။ (စဘ္တရ္ဘားရ္ယာဒ္ဖရ္တယား)။

        ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္အား ေခစမတ္ အလုပ္အေၾကြးျပဳျခင္းသည္ အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္အား တ၀ဖ္လုပ္ျခင္းႏွင့္ ခ်ီးမြန္းေထာပနာျပဳျခင္းကဲ့သို႔ေသာ အက်ိဳးရလဒ္တို႔ေပၚထြန္းလတၱံ႕။ ကၽြႏု္ပ္သည္ အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ႏွင့္တသီးတျခားရပ္တည္ႏုိင္ျခင္းငွာ မစြမ္းသည့္ အနတၱသားေကာင္ (ဖနာေကာင္)မွ်သာျဖစ္ျပီး ကၽြႏု္ပ္၏ မျမဲေသာရုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရခႏၶာတို႔  ေခတၱခနျမဲေနရျခင္းမွာ ကၽြႏု္ပ္၏ခႏၶာတြင္း၌ ကိန္း၀ပ္စံပယ္လွ်က္ရွိေသာ အလႅာဟ့္ဗီဇ အသခၤတဓါတ္ျဖစ္သည့္ ရူဟ္ေဟ့ကအ္ဘာ ေၾကာင့္ျဖစ္၏။ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္သည္ အလႅာဟ္တကြျဖစ္တည္ေန၏။ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဟက္(က္) ပရမတၱသစၥာ ႏွင့္တသီးတျခားမဟုတ္ေၾကာင္းအသင္သိထားပါေလာ့။

        မံသစကၡဳရုပ္မ်က္လံုးႏွစ္ကြင္းရုပ္အလင္းရေနေသာ အို-ဘယာဇိဒ္ သင္၏ႏွလံုးသား၌စစ္မွန္ေသာ၀ိဇၨာဥာဏ္အလင္းတို႔ထြန္းလင္းလာေအာင္ကိေလသာအ

ေမွာင္တိုက္ကို ဖြင့္လွစ္ကာကၽြႏု္ပ္ဘက္သို႔ ၀ိပႆနာဥာဏ္တင္၍ ရွဳေလာ့။ဘရွရ္ ရုပ္ၾကမ္းခႏၶာေဆာင္ထားေသာလူသား၏ အတြင္းအဇၥ်တၱသ႑ာန္၌ အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ႏူရီေတာ္ကြန္႔ျမဴးတည္ရွိေၾကာင္းကို အသင္ထိုးထြင္းသိျမင္ေပလိမ့္မည္။ ဤ မည္ေသာ ဥာဏ္မ်က္စိႏွင့္ယွဥ္၍ ကၽြႏု္ပ္အားရွဳျမင္ပါက အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္၏ ႏူရီေတာ္ကိုလည္း ဖူးျမင္ရေပအံ့။ ထို႔ျပင္ပရမတ္သေဘာကို လွစ္ဖြင့္ရမည္ဆိုပါက ကၽြႏု္ပ္အား လွည့္ပတ္ျခင္းသည္ (အလႅာဟ္ကိုသိေသာ) အသိႏွင့္ ျပဳျခင္းျဖစ္ပါက ကအ္ဘာကိုတ၀ါဖ္လုပ္ျခင္းပင္မည္၏။

        အခါတပါး၌ဂ်ိဳႏိုက္ဘဂ္ဒါဒီသခင္ႀကီးသည္ တကိုယ္တည္း ဟဂ်္ဘာ၀နာပြားမ်ားရန္ မကၠာေရႊၿမိဳ႕ေတာ္သို႔ခရီးထြက္ခဲ့၏။ မကၠာေရႊၿမိဳ႕ေတာ္သို႔ေရာက္ၿပီးေနာက္ သခင္ႀကီးသည္ ေခတၱ ခန အနားယူၿပီး မိမိထံုးစံအတိုင္း ညဥ့္နက္မွာ တ၀ါဖ္လုပ္ေလသည္။ ယင္းသို႔တ၀ါဖ္လုပ္ရန္ကအ္ဘာေက်ာင္းေတာ္ပရ၀ုဏ္အတြင္းသို႔ တညဥ့္ေသာအခါတြင္ သခင္ႀကီးၾကြေတာ္မူခိုက္ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ လံုမပ်ိဳတဦးအားေတြ႕ဆံုခဲ့၏။ညဥ့္နက္သန္းေကာင္ ည အခ်ိန္မေတာ္၌အဆိုပါ မိန္းမပ်ိဳသည္ ရွအီရ္လကၤာတပုဒ္ကို ရြတ္ဆိုရင္း တ၀ါဖ္လုပ္ေန၏။

          ရွအီရ္လကၤာ၏အစခ်ီပိုဒ္အဓိပၸါယ္မွာဤသို႔တည္း-

ကၽြန္မသည္ အစ္ရွ္ခ္တည္းဟူေသာ အခ်စ္ကုိ မ်ိဳသိပ္ဖံုးကြယ္ထားရန္ႀကိဳးစားေသာ္လည္းမရ။ ကၽြန္မ၏ခ်စ္သူသူ သည္ ဖံုးကြယ္ခံရသူမဟုတ္ပါ။ယခုေတာ့ျဖင့္ သူသည္ ကၽြန္မထံပါးတြင္ ယာယီတဲနန္းထိုး၍ေပၚလြင္ထင္ရွားစြာရွိေနေပၿပီ။ ကၽြန္မ၏အလိုရမၼက္ျပင္းထန္လာလွ်င္ သူ႔အားသတိရျခင္းျဖင့္စိတ္အတြင္း၌ ေရာင္ျခည္လင္း၀င္းလာ၏။ကၽြန္မသည္ ခ်စ္သူႏွင့္နီးပါးလာလွ်င္ ခ်စ္သူသည္ ကၽြန္မအနားနီးကပ္၍လာသည္။ သူေပၚလြင္ခင္ရွားလာလွ်င္ ကၽြန္မသည္ သူ႔အတြင္း၌ နစ္ျမဳပ္ ဖနာ ေပ်ာက္ကြယ္သြား၏။သူ႔အတြက္ေၾကာင့္သာလွ်င္ ကၽြန္မအသက္ရွင္သန္ေနျခင္းျဖစ္သည္။ သူသည္ ကၽြန္မအား ေအာင္ျမင္ျခင္း၏ အထြဋ္အထိပ္သို႔ပို႔ေဆာင္ေပး၏။ ထိုအခါ ကၽြန္မသည္ ခံစားမွဳအျပည့္အ၀ႏွင့္ မတ္စ္တ္ ပီတိတို႔က ျဖာေ၀လာ၏။

          အထက္ပါလကၤာတို႔ကိုၾကားလိုက္ရေသာ ဂ်ိဳႏိုင္သခင္ႀကီးသည္ အိ္ု-လံုမပ်ိဳ။ က်က္သေရမဂၤလာဘရကတ္အျဖာျဖာႏွင့္ျပည့္စံုေတာ္မူ၍ သန္႔စင္ထြဋ္ျမတ္ေတာ္မူေသာ ကအ္ဘာေက်ာင္းေတာ္ပရ၀ုဏ္အတြင္း၌သင္လာ၍ ခ်စ္ေတးကုိ သီက်ဴးၿပီး ခ်စ္ေရးဆိုေနတာ အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ကို မေၾကာက္ရြံ႕လို႔လားကြဲ႔ ဟု မိန္႔ဆိုလိုက္ရာ လံုမပ်ိဳက-

အို-ဂ်ိဳႏုိက္ဒ္။အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ကို ခန္႔ျငားရုိေသမွဳမရွိရင္အအိပ္ပ်က္ခံၿပီးအလႅာဟ့္အိမ္ေတာ္အပါးမွာ ကၽြန္မကို ရွင္ေတြ႔ရပါ့မလား။ အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္ကုိေၾကာက္ရြ႕ံခန္႔ျငားရိုေသသည့္စိတ္က ကၽြန္မအားမိမိေနအိမ္မွထြက္ေျပးခိုင္းထားတာ။ ရွင္ျမင္တဲ့အတိုင္းပါပဲရွင္ ။သူ႔(အလႅာဟ္ အသွ်င္ျမတ္အာ ဟု၀ -သူ- ဟူ၍ ဆူဖီသူေတာ္စင္တို႔က က်မ္းျမတ္ကုရ္အန္၌လာရွိသည့္အတိုင္းေခၚဆိုတတ္၏) အား ခ်စ္သည့္စိတ္ကပင္ကၽြန္မအားေျပးလႊားခိုင္းထားတာပါ။ သူ႔အားျမတ္ႏိုးတဲ့စိတ္ကပဲကၽြန္မကို ပူေဆြးခိုင္းထားတာပါရွင္။

(ဘာသာျပန္သူ၏မွတ္ခ်က္။ ။အစ္ရွ္ခ္ဟူေသာ ပုဒ္မွာ ေမဇာဂ်ီ ေလာကီႏွင့္ ဟကီကီ ေလာကုတၱရာဟူ၍ အဆင့္ႏွစ္မ်ိဳးရွိ၏။ ေလာကီအခ်စ္ျဖစ္သည့္ ၅၂၈ သြယ္ေသာ ေမတၱာႏွင့္ ၁၅၀၀ေမတၱာတို႔အား ပယ္ျခင္းသတ္ျခင္းမရွိဘဲ ေလာကုတၱရာေမတၱာျဖစ္ေအာင္ ျမွင့္တင္က်ိဳခ်က္ေျပာင္းလဲေပးရသည္။ဤသည္မွာဆူဖီတို႔၏ကီမီယာ အဂၢိရတ္ ပညာ၏ ပရမတ္အဓိပၸါယ္ပင္ျဖစ္၏။ ႏွလံုးသားတည္းဟူေသာလံုကို ဒမ္ဗဒမ္ တည္းးဟူေသာ အာနာပါနေလရွဴကမၼဌာန္းဖိုျဖင့္ ထိုးကာ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးတို႔အား သန္႔စင္ေစၿပီး ဇဗူရစ္ေရႊစင္တည္းဟူေသာ အလ္ဆလာမ္ သႏၱိသုခကိုျဖစ္ေပၚေစေသာ ဟက္(က္)အသခၤတဓါတ္အား ေဖာ္ထုတ္ယူရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆူဖီတို႔၏ ဓမၼပံုေဆာင္ပုံျပင္ လကၤာ ကဗ်ာတို႔တြင္ အစ္ရွ္ခ္ ဟူသည့္ ပုဒ္ကုိ ေတြ႕တိုင္း ေမတၱာေစေတာ၀ိမုတၱိ ဟုဆိုအပ္ေသာ ကိေလသာ ကိေလသာအေႏွာင္အဖြဲ႔မွလြတ္ေျမာက္၍ အာသေ၀ါတရားတို႔ ကင္းရာ ကုန္ရာ အမတ အၿမိဳက္နန္းတိုင္စိုက္ေရာက္ေပါက္ေျမာက္ႏိုင္ေသာ တန္ျပန္အက်ိဳးမေမွ်ာ္သည့္ေလာကုတၱရာပရမတ္အခ်စ္စစ္အျဖစ္ မွတ္ယူအပ္၏)

          ယင္းသုိ႔ေျပာဆိုၿပီးေနာက္မိန္းမပ်ိဳက သခင္ႀကီးအားဤသို႔ေမးလိုက္သည္။အို-ဂ်ိဳႏုိက္ဒ္ အသင္အလႅာဟ္အသွ်င္ျမတ္အား တ၀ါဖ္လုပ္ေနတာလား ။အလႅာဟ့္အိမ္ေတာ္ ဘိုင္တြလႅာဟ္ကို တ၀ါဖ္လုပ္ေနတာလား ဟုေမးလိုက္သည္။ ဂ်ိဳႏုိက္ဒ္သခင္ၾကီးက ဘိုင္တြလႅာဟ္ကိုတ၀ါဖ္လုပ္ေနတာပါ ဟုျပန္ေျဖလိုက္၏။

          ထိုအေျဖကိုၾကားလုိက္ရေသာ လံုမပ်ိဳေလးသည္ မိုးေပၚသို႔မ်က္ႏွာမူ၍-

သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေတာ္မူေသာအသွ်င္ -အသွ်င့္အလိုေတာ္မွာ အံ့ၾသစရာေကာင္းလွပါေပသည္။ ဖန္ဆင္းခံမ်ားသည္ ေက်ာက္ခံအလား အသိတရားအေမွာင္က်ေန၍ ေက်ာက္ခဲကိုသာလွ်င္ တ၀ါဖ္လုပ္ေနပါပေကာလား ဟုဆိုကာ-ေအာက္ပါလကၤာကိုရြတ္ဆိုေလသည္။

လူသားမ်ားသည္ ေက်ာက္ပံုေက်ာက္ခဲတို႔ကိုတ၀ါဖ္လုပ္ၿပီးအလႅာဟ္၏ နီးစပ္မွဳကို ရွာၾကတယ္။ယင္းသူတို႔၏ စိတ္မ်ားသည္ ေက်ာက္ခဲထက္ပင္သာ၍ မာေက်ာေသာေၾကာင့္သာလွ်င္ စိတ္အားငယ္စြာတေမာတပန္းလွည့္ပတ္ရင္းႏွင့္ အလႅာဟ္အသွ်င္၏နီးစပ္မွဳကို ရရွိေနၿပီဟုထင္မွတ္ၾက၏။ အကယ္၍ယင္းသူတို႔သည္ မွန္ကန္ေသာအခ်စ္စိတ္ႏွင့္ ျမတ္ႏိုးစိတ္ရွိၾကပါမူ ယငး္တို႔၏ကုိယ္ပိုင္အရည္အေသြးဂုဏ္သတိၱမ်ားျဖစ္သည့္ ေဆြဖတ္သ္ တို႔အား ဆိတ္သုန္းေပ်ာက္ကြယ္ေစၿပီး(တနည္း)မိမိ၏အတၱကို ခ၀ါခ်ၿပီး မိမိခ်စ္သူ၏ ေဆြဖတ္သ္(ဂုဏ္ေတာ္မ်ား)ကို  ပိုင္ဆိုင္သူအျဖစ္ အကယ္စင္စစ္ေရာက္ရွိေပမည္။

        မိန္းမပ်ိဳေလး၏လကၤာကိုၾကားလိုက္သည္ႏွင့္ ဂ်ိဳႏုိက္ဒ္သခင္ႀကီးတြင္ ေလာကုတၱရာစ်ာန္အရွိန္အဟုန္ျပင္းထန္စြာစီး၀င္လာၿပီး သတိလစ္ေမ့ေမ်ာသြားေတာ့၏။ သတိျပန္ရလာေသာအခ်ိန္တြင္ မိန္းမပ်ိဳကိုလိုက္ရွာရာ မေတြ႕ရေတာ့ေခ်။

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ေစ့မအ္

(1)ဟားလ္(ပီတိ အေျခေန)၌ အဘယ့္ေၾကာင့္ယိမ္းႏြဲ႔ လွဳပ္ရွားမွဳ မျပဳခဲ့ပါသနည္း ဟုေမးျမန္းခဲ့ေသာအခါ ဂ်ိဳနိုက္ ဘဂ္ဒါဒီ သခင္က က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္ ၏ ေအာက္ပါအာယသ္ကို တင္ျပခဲ့သည္။

                 ။။။သို႔ရာတြင္ အသင္တို႔က အလြန္ျမဲျမံ ခိုင္ခံ့ေသာ အစိုင္အခဲမ်ားျဖစ္သည္ဟု ထင္မွတ္သည့္ ေတာင္မ်ားအားမိုးတိမ္မ်ားလြင့္ပါးဘိသကဲ့သို႔ လြင့္ပါးသြားသည္ကို အသင္တို႔ေတြ႔ျမင္ရေပမည္။။။

ဓမၼခရီးေပါက္ေနသူ ၏ ယိမ္းႏြဲ႔ လွဳပ္ရွားျခင္း၌ ျပင္ပဗဟိဒၶိအားျဖင့္စည္း၀ါးက်က် လွဳပ္ရွားမွုမရွိေခ်။ အတြင္း အဇၽြတၱ ၏ လွုပ္ရွားမွုသာလ်င္ ရွိသည္။၀ဟာဒသ္ ၏စခန္းသည္ ၄င္း၏လွည့္ပတ္ယိမ္းႏြဲ႔ျခင္း ၌ ခသ္ရာသ္
(ကြဲျပားျခားနားမွုအမ်ား)၏ အမ်ားအျပားျဖစ္လာသည္။ ဖြင့္ထားေပးျခင္း ခံရ ေသာ မ်က္စိမ်ားကသာလ်င္ ဤသည္ကို ျမင္နိုင္ၾကေပသည္။ဤယိမ္းႏြဲ႔မွုသည္ ကြန္း ဖယကူးန္(ျဖစ္ေစ။ထိုအခါ ျဖစ္လာသည္)။ျဖစ္ စဥ္အတြင္း အဇၽြတၱ မွ ဗဟိဒၶ(အေျခအေန)သို႔ ႆာသ္ေတာ္၏ လွုပ္ရွားမွုလည္းျဖစ္သည္။ ေခတ္ကာလတိုင္း၏ကုသုဗ္ မ်ားသည္ သဏာန္တူမ်ား၏ ျပန္လည္ရွင္သန္မွုျဖစ္စဥ္၌ မိမိတို႔ကိုယ္ကို ေလာ ကၾကီး၏ အနုျမဴမွုန္မ်ားႏွင့္အတူ ထပ္တူျပဳၾကသည္။

      အခ်ိဳ႔ေသာ ေအာင္လီယာတို႔သည္ ဓမၼ ဂီတကို နားဆင္ေနစဥ္(ေစ့မအ္ျပဳေနစဥ္)ကာလ၌ နဖီလ္က်င့္စဥ္ျဖင့္ အရွင့္အနီးအပါးခစားခြင့္စခန္း (ကုရ္ဗိ န၀ါဖိလ္) အေျခအေနသို႕ေရာက္ေနၾက သည္။ ၄င္း တို႔သည္ အရွင္မွတဆင့္(အရွင္ႏွင့္တကြ) ေျပာဆိုၾကျပီး အရွင္မွတဆင့္ (အရွင္ႏွင့္တကြ)နား ဆင္ၾက သည္။ ၄င္းတို႔သည္ အမွန္တရားျဖစ္လာျပီး အရွင္ျမတ္သည္ ၄င္းတို႔၏(လုပ္ေဆာင္မွုဆိုင္ရာ)ကိရိယာ ျဖစ္လာသည္။

(ငါသည္ ေျပာဆိုသူ၊ငါသည္ ၾကားနာသူ ျဖစ္ျပီး ေလာကအေပါင္း၌ အျခားဟုသည္ အဘယ္သူပါနည္း)

ေရပုေဖာင္းသည္ မိမိႏွင့္ ပင္လယ္သမုဒၵရာ ၏ ထပ္တူညီမွဳကိုသိရွိသေဘာေပါက္သြားေလသည္။

          အခ်ဳိ႔ေအာင္လီယာတို႔သည္(ဖရဇ္က်င့္စဥ္ျဖင့္ အရွင့္အနီးအပါး ခစားခြင့္ရွိျပီး) ကုရ္ဗိဖရိုင္ယဒ္ အေျခအေန သို႔ေရာက္သြားၾကျပီး ထိုအေျခအေနတြင္ ၄င္းတို႔သည္ သီဆိုသူ၏ ႏွုတ္လွ်ာျဖင့္ေျပာၾကားျပီး ၄င္းတို႔၏ နားျဖင့္ နားျဖင့္ နားဆင္ေတာ္မူေသာ အရွင္ျမတ္ကို ထိုးထြင္းညာဏ္ျဖင့္ သိျမင္ၾကကုန္သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ အရွင္ျမတ္သည္ အမွန္တရားျဖစ္ျပီး အဗ္ဒ္(ဖန္ဆင္းခံေက်းကၽြန္) သည္ အရွင္ျမတ္၏ အသံုးျပဳခံကိရိယာ ျဖစ္လာသည္။(ပင္လယ္သမုဒၵရာ သည္ ေရပူေပါင္းနဲ႔တကြ မိမိ၏ တစ္ခုတည္းျဖစ္မွုကို သိရွိသတိျပဳမိသြားသည္။သီဆိုသူသည္ ဆိုင္းနိုင္း(ေဒသ) မွ သစ္ပင္(ေလာင္ကၽြန္းလ်က္ရွိေသာ ျခံဳပုတ္။ ေမာရွည္ တမန္ေတာ္သည္ အလႅဟ္ႏွင့္ဆက္သြယ္မိစဥ္ ျခံဳပင္တြင္ နူရီေတာ္ကြန္႔ျမဴးျပီးမိးေတာက္ေသာ အပင္)

ျဖစ္လာျပီး နားဆင္သူသည္ မူစာ(ေမာရွည္) ျဖစ္လာသည္။သို႔မွသာ သူ၏ခႏၵာအဂၤါအားလံုးသည္ သူ ၏ နားျဖစ္လာျပီး(သီဆိုသူ၏) ေျပာစကားကို (ထိုနားျဖင့္ပင္)ၾကားရေလသည္။ သူ ဟူသည္ ေပ်ာက္ကြယ္သြား     ေလသည္။

 အခ်ိဳ႔ေသာ ေအာင္လီယာတို႔သည္( အိုင္း - ဗ - အိုင္း) အေျခအေနသို႔ ေရာက္ရွိိၾကသည္ ။ ထို အေျခအေန တြင္ ၀ဟာဒါတ္ ၏ အေနအထားသည္ ၄င္းတို႔ကို လႊမ္းမိုးထားသည္။ထိုအခါ ၄င္းတို႔သည္ (အိဗ္နု ၀ပ္တ္)^၂  ျဖစ္လာၾကျပီး သီဆိုသူႏွင့္ သီဆိုမွုကို ၄င္းတို႔၏ အမွန္အရွိတရား အျဖစ္လည္းေကာင္း ၊၄င္းေကာင္းတို႔ ကိုယ္တိုင္ကို သီဆိုေနသူ ကိုယ္တိုင္အျဖစ္ လည္း ေကာင္း ေတြ႔ရွိ ၾကသည္။ ၄င္း တို႔ သည္ သီဆိုသူ၊ ေတး ကဗ်ာ၊လွဳပ္ရွားမွုမ်ား ႏွင့္ကိရိယာ တန္ဆာပလာမ်ားကို ၀ဟ္ဒါနီယတ္(တစ္ခုတည္းသေဘာ ဧေကာဓေမၼာ)၏ျပင္ပ၌ၾကြင္းက်န္တည္ရွိေနမွုအျဖစ္ဘာတစ္ခုကိုမွမေတြ႔ရေတာ့ေခ်။သို႔ေသာ္အဘြတ္၀ါတ္^၃ အဆင့္ သည္ပို၍ျမင့္မားလာသည္။သူသည္ေပါင္းစည္းညီညြတ္ သြားျခင္း(jum Ul Jum) စခန္းကို ထိုးထြင္း ညာဏ္ေပါက္သြားျပီးေနာက္ယင္းထက္ပိုနိမ့္ေသာဖရ္က္(ကြဲျပားျခားနားျခင္း)၏အဆင့္စခန္းသို႔ သက္ ဆင္း လာ သည္။ထိုအခါသူက ေစ့မအ္ ကိုလႊမ္းမိုးထားျပီး ေစ့မအ္ က သူ႔ကို မလႊမ္းမိုးနိုင္ေတာ့ေပ။

       (၂)(ေလာကုတၱရာစ်ာန္)ပီတိ (ecstacy) သည္ ဓမၼဂီတကိုနားဆင္ရာမွ သက္၀င္လွဳပ္ရွားလာသည့္ စည္း၀ါးတက်လွဳပ္ရွားမွုပင္ျဖစ္သည္။တမန္ေတာ္(ဆြ)သည္သာမန္အေျခအေနရပ္မ်ားတြင္ ယင္းကဲ့သို႔ လွဳပ္ရွား  ျခင္း ကို တား ျမစ္ခဲ့သည္။ 

              တမန္ေတာ္ မိန္႔ေတာ္မူခဲ့သည္။( အိုး မူအာ၀ီယာ) အၾကင္သူဟာ ခ်စ္ရသူ အေၾကာင္း နားဆင္ရတဲ့အေပၚ ပီတိအေျခေနကိုမရရွိပါလ်င္ ထိုသူဟာ အရွင့္ကို ရွာေဖြသူမဟုတ္ေပ။

               ဂ်ိဳနိုက္သခင္ကအမိန္႔ရွိခဲ့သည္။ေစ့မအ္၌ ပီတိအေျခေနကို၇ရွိျခင္းသည္ အၾကင္သူအား ေယာင္းမြတ္မီသာလ္(ပဋိဥာဥ္ျပဳစဥ္)ေန႔က ၀ိဥာဥ္အေပါင္းအား အရွင္ျမတ္မိန္႔ေတာ္မူသည္ကို အမွတ္ရေစ သည္။ေလာကုတၱရာစ်ာန္ပီတိဟူသည္ ငါး ကေရကိုေတာင့္တသကဲ့သို႔(သို႔တည္းမဟုတ္) ပိုးဖလံက အလင္းရွိရာ မွန္အိမ္ဆီသို႔ တဟုန္ထိုးသြားသည့္ပမာ ျဖစ္သည္။ရံဖန္ရံခါတြင္ လူတို႔သည္ စ်ာန္ပီတိ အေျခ အေန၌ေသဆံုးကုန္ၾကသည္။ထို႔ေၾကာင့္ ဟရာမ္ဟု တားျမစ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။

         (၃)စတင္လမ္းလိုက္သူတစ္ဦးအဖို႔ ၄င္းအား (ပီတိ) (ecstagy) အေျခအေနသို႔ေရာက္ရွိေစရန္ ဓမၼဂီတဆရာ၏ (ဓမၼ) ဂီတ လိုအပ္သည္။ ဓမၼခရီးေပါက္ေရာက္ေနသူတဦးအဖို႔မူ ငွက္မ်ား၏ျမည္ေၾကြး(ေတးဆို)သံႏွင့္ ေလတိုက္ခတ္သံတို႔သည္ပင္ ၄င္းအတြက္လံုေလာက္ေသာ ဓမၼဂီတသံ ျဖစ္လာသည္။ စတင္လမ္းလိုက္သူသည္ စိတ္ကူးလႊမ္းမိုးမွဳေအာက္၌ရွိသည္။ သူသည္ စကားလံုးမ်ား၌ ၀မ္းေျမာက္ၾကည္ႏူးမွဳျဖစ္သည္။ ဤသည္ပင္အကာအရံတခုျဖစ္သည္။ ဓမၼခရီးေပါက္ေရာက္ေနသူမွာ (အရွင့္ေပၚထြန္းမွဳအား) ထိုးထြင္းျမင္ေတြ႕ျခင္း၏လုပ္ရပ္၌ရွိေနသည္။ သူ႔ထံ၌ ဂီတသည္ ေမွးမွန္သြားသည္။ စိတ္ကူးယဥ္မွဳအကာအရံမွာ ပင့္တင္လွစ္ဟသြားေခ်ၿပီ။ “မဂ်ႏူးန္”သည္ “လိုင္လာ”ကိုျမင္ေတြ႔ခဲ့ေသာအခါ သူ႔ကိုယ္သူ ေမ့ေလ်ာ့သြားသည္။ သူမက သူ႔ကို စကားေျပာဆိုခဲ့ေသာအခါတြင္ သူ႔ကုိယ္သူျပန္လည္သိရွိ (သတိ၀င္)လာသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ သူသည္ ေက်နပ္ပီတိစ်န္သမာပတ္၀င္စားေနေသာ အေျခအေနမွ ျပန္လည္နိမ့္ဆင္းေလွ်ာက်သြားခဲ့သည္။

‘ေစ့မအ္’ သည္ အရွင့္ေပၚထြန္းမွဳ (epi;hanies) တြင္ နစ္ျမဳပ္စ်ာန္သမာပတ္၀င္ေနသူတို႔အား ၄င္းတို႔၏ ပံုမွန္စိတ္အေျခအေနသို႔ ျပန္လည္ေရာက္ရွိေစသည္။ သို႔ေသာ္ စတင္လမ္းလိုက္သူတစ္ဦးအတြက္ ‘ ေစ့မအ္’သည္ ဥာဏ္စဥ္စခန္းျမွင့္တင္ေပးႏုိင္ေသာ က်င့္စဥ္တစ္ခုျဖစ္သည္။

(၄) တမန္ေတာ္မ်ား၏လမ္းသည္ နာမေတာ္မ်ား၏လမ္းႏွင့္ ျခားနား၏။ ထို႔ေၾကာင့္ နာမေတာ္မ်ား၏ (လမ္း)ကို က်မ္းျမတ္ကိုရ္အာန္၌ ဤသို႔ေဖာ္ျပခဲ့သည္။

‘မာမင္မ္၊ ဒဗၺတင္၊ အိလႅာဟု၀၊ အားခိဇြန္၊ ဗိနားဆြိယတိဟာ၊ အင္းန၊ ရဗၺီ၊ အလာဆြိရာတြင္ မုစ္တကီးမ’္ (၁၁:၅၆)

“(ပထ၀ီေျမျပင္၌) သြားလာၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါမွန္သမွ်တို႔၏ ဦးစြန္းဆံစသည္ ၄င္းတို႔၏ ‘ရဗၺ’၏လက္ေတာ္တြင္း၀ယ္ ရွိေပသည္။ ဧကန္မလြဲထို ‘ရဗၺ’သည္ ေျဖာင့္မတ္မွန္ကန္ေသာ လမ္းေပၚ၌ပင္ ရွိေနေတာ္မူေပသတည္း။”

နာမေတာ္၏လမ္းကိုလိုက္နာရင္ ‘စာလိက္’သည္ တမန္ေတာ္မ်ား၏လမ္းသို႔ ခ်ဥ္းနင္း၀င္ေရာက္ရမည္။ သို႔ေသာ္လည္း ‘စာလိက္’သည္ ပီတိ(ecstacy) အေျခအေန၌ ၄င္းအဆင့္ကို ျဖတ္ေက်ာ္သြားမည္ဆိုပါကလည္း သူ႔အားခြင့္လႊတ္ႏိုင္ေပသည္။

(ဂမၻီရ ဓမၼ စာအုပ္မွ ေစ့မ အခန္းကို မစုမြန္သြယ္မွ ကူးယူစာရိုက္ေပးသည္)

အာအူးဇု(၅)မ်ိဳး

အီမာမ္ ဂ်ာဖရ္ အဆြ္္ဆြာဒိက္

အစၥလာမုအလိုင္ကြမ္ဝရဟ္မသုလႅာဟ္ဝဗရကားသ္

 အီမာမ္ ဂ်ာဖရ္ အဆြ္္ဆြာဒိက္ ဟာ C.E ၆၉၉ / ၇၀၀ (သို႕) ၇၀၂ / ၇၀၃ ခုမွာ  အာေရဗ်ကြၽန္းဆြယ္ မဒီနဟ္ျမိဳ႕  မွာဖြားျမင္ေတာ္မူ ခဲ့ပါတယ္။အီမာမ္ ၾကီးဟာကိုယ္ေတာ္ျမတ္ (ဆြလ္လလ္လာဟု အလိုင္ ဟိဝစလ္လမ္)  ရဲ့ “တြတ္” ေတာ္ပါ။အထက္အဆက္အႏြယ္ေတာ္ အစဥ္အဆက္ကိုေဖာ္ျပရရင္ အီမာမ္ ဂ်ာဖရ္ အဆြ္္ဆြာဒိက္ ဘင္န္ အီမာမ္ မုဟမၼဒ္ အလ္ဘာကိရ္ ဘင္န္ အီမာမ္  အလီ (အီမာမ္ ဇိုင္ႏုလ္ အာေဗဒီးန္)ဘင္န္ အီမာမ္ဟုစိုင္းန္ (ေျမးေတာ္) ဘင္န္ အလီအိဗ္နိ အဗီသြာလိဗ္ (စတုတၳခလီဖြာၾကီး) + သမီးေတာ္ ဖာသြိမဟ္ ဘင္န္သိ မုဟမၼဒ္ (ဆြလ္လလ္လာဟုအလိုင္ဟိဝ စလ္လမ္) ပါ အီမာမ္ၾကီးကို စြန္နီ မုစ္္္လင္မ္ေတြေရာရွိအဟ္ မုစ္လင္မ္ေတြ ကပါအစၥလာမ္သာသနာေရးရာပညာရပ္မ်ား၊ ဝိဇၨာနဲ႕သိပၸံ ပညာတို႕ရဲ့ပညာရွင္ၾကီးတစ္ဦးအျဖစ္ ယေန႕တိုင္႐ိုေသေလးစားၾကပါတယ္။ ရွိအဟ္ မုစ္လင္မ္   ေတြကအီမာမ္ၾကီးကိုကိုယ္ေတာ္ျမတ္(ဆြလ္လလ္လာဟု အလိုင္ဟိဝစလ္လမ္)ရဲ့ အ႐ိုက္အရာကိုဆက္ခံ တဲ့ေျခာက္ပါးေျမာက္ အီမာမ္ အျဖစ္ယုံၾကည္လက္ခံၾကပါတယ္။ရွိအဟ္ မုစ္လင္မ္ တို႕ရဲ့ ဂ်ာဖရီ ဖိကဟ္ ဟာအီမာမ္ၾကီး ကို ရည္ညႇြန္းတာပါ။ဒါ့အျပင္ ဆူဖီသြရီ ကဟ္လမ္းစဥ္အေတာ္မ်ားမ်ားဟာ  သူတို႕ရဲ့ ဆရာအစဥ္အဆက္ကို အီမာမ္ၾကီးထံ ဆက္ႏြယ္ေဖာ္ျပၾကပါေသးတယ္။ အဲဒီလိုဆက္ႏြယ္ေဖာ္ျပ  ၾကတဲ့ သြရီကဟ္ လမ္းစဥ္ေတြ ထဲမွာနက္ခ္ရ္ွဘန္ဒီယာလမ္းစဥ္ ဟာ ထင္ရွားပါတယ္။

 အီမာမ္ ၾကီးဟာ ကုရ္္အာန္၊ ဟဒီးဆ္၊ စုႏၷဟ္၊ ေဖြကဟ္ ပညာရပ္တို႕ကို ပါရဂူေျမာက္ ကြၽမ္းက်င္ ႐ုံသာမက၊သူ႕ေခတ္သမယကနကၡတၱေဗဒ၊ဒႆနိကေဗဒ၊ တကၠေဗဒ၊ ဓာတုေဗဒ (ေရွးေဟာင္း)၊ ေဆးပညာ၊ ေဆးဝါးေဗဒ စတဲ့ ဝိဇၨာ၊ သိပၸံပညာတို႕ရဲ့ အဓိပတိၾကီးတစ္ပါး လည္းျဖစ္ပါတယ္။အီမာမ္ၾကီးထံမွာပညာဆည္းပူးခဲ့တဲ့ေျမာက္ျမားစြာေသာတပည့္ေတြထဲမွာ

အီမာမ္အဗူဟနီဖဟ္ (ေဖြကဟ္ပညာရွင္ၾကီး) (ရဟ္္မသုလႅာဟ္အလိုင္ဟ္) ၊အီမာမ္ မာလိက္ ဘင္န္္ အနတ္စ္္္ (ေဖြကဟ္ပညာရွင္ၾကီး ႏွင့္ မုအသ္သြာဟဒီးစ္ က်မ္းရွင္) ရဟ္္မသုလႅာဟ္ အလိုင္ဟ္)၊ အီမာမ္မူစာအလ္ကာဇြင္မ္္(အီမာမ္ၾကီး၏သားေတာ္ႏွင့္အစ္သ္နအရွရီရွိအဟ္မုစ္လင္မ္ တို႕၏ ခုႏွစ္ပါးေျမာက္ အီမာမ္)(ရဟ္္မသုလႅာဟ္ အလိုင္ဟ္) ၊ အီမာမ္ အိစ္မာအိလ္္ (အီမာမ္ၾကီး၏သားေတာ္ႏွင့္ အိစ္မာအိလီ ရွိအဟ္မုစ္လင္မ္ တို႕၏ ခုႏွစ္ပါးေျမာက္ အီမာမ္) (ရဟ္္မသုလႅာဟ္ အလိုင္ဟ္) ၊ အီမာမ္ ဝစိလ္ ဘင္န္္္ အသြာ(မုသဇိလဟ္ အေတြးအေခၚရွင္) (ရဟ္္မသုလႅာဟ္ အလိုင္ဟ္) ႏွင့္႐ိႈက္ခ္ ဂ်ာဘိရ္ ဘင္န္ ဟိုင္ယာန္ (ဥေရာပ သိပၸံပညာသမိုင္းတြင္ လက္တင္ အမည္GEBER ျဖင့္ ေက်ာ္ၾကားေသာ သိပၸံပညာရွင္ၾကီး)(ရဟ္္မသုလႅာဟ္ အလိုင္ဟ္) တို႕ဟာ အလြန္ထင္ရွားၾကပါတယ္။အီမာမ္ၾကီးဟာ သာသနာေရး၊သိပၸံ ဝိဇၨာဆိုင္ရာ က်မ္းေပါင္းမ်ားစြာ ကို ကိုယ္တိုင္ျပဳစုခဲ့သလို သူ႕တပည့္ေတြ ကိုလည္း က်မ္းျပဳပါရဂူေျမာက္တဲ့အထိ သင္ၾကား ပ်ိဳးေထာင္ခဲ့သူ ျဖစ္ပါတယ္။

 အီမာမ္ ၾကီးဟာ အဗၺဆီယာမင္း အလ္မန္စူးရ္ လက္ထက္ C.E ၇၆၅ ဒီဇင္ဘာလ မွာ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ အမိန္႕ေတာ္ခံယူခဲ့ျပီး၊ မဒီနဟ္ျမိဳ႕ရွိ ဂ်န္နသုလ္္ဗကီးဟ္ မွာ  ျမႇဳပ္ႏွံျခင္းခံခဲ့ရပါတယ္။